Posts

கம்பனின் சரித்திரமும் காலமும் - வ.வே.சு ஐயர்

Image
கம்பராமாயணம், வ.வே.சு ஐயர் எழுதிய கம்பராமாயண ரசனை நூல் மற்றும் தொல்பாவைக்கூத்தில் ராமாயணக்கதைகள் என அடுத்து சில கட்டுரைகள் இங்கு எழுத எண்ணம். முதலாவதாக கம்பனின் காலம் குறித்து வ.வே.சு ஐயர் எழுதிய கட்டுரை இங்கே.

*


கம்பனின்சரித்திரமும்காலமும் - வ.வே.சுஐயர்
(வ.வே.சுஐயரின்கம்பராமாயணக்கட்டுரைகள் - பெ.சு.மணி  அவர்கள் எழுதிய நூலிலிருந்து)
கம்பனுடையசரித்திரத்தைப்பற்றியும்காலத்தைப்பற்றியும்நம்காலம்வரையில்எட்டியிருக்கிறஒன்றோடொன்றுமுரணுகிறபலகர்ணபரம்பரைகளுக்கிடையில்இன்னஇன்னஅம்சங்களைநிச்சந்தேகமாகநம்பலாம்என்றுநிர்ணயிப்பதுமிகவும்கடினமானகாரியம். இருப்பினும், அந்தமகாகவியின்சரித்திரத்தில்உண்மையாகஇருக்கலாம்என்றுகொள்ளக்கூடியஅம்சங்கள்பின்வருபவைதாம்என்றுஒருவாறுநிச்சயித்துஎழுதுகிறோம்.
கம்பன்ஜாதியில்உவச்சசன், அதாவதுகாளிகோயில்பூசாரி. அவன்தகப்பன்பெயர்ஆதித்தன். அவன்பிறந்ததுதிருவழுந்தூர். அக்காலத்தில்அவன்திருவெண்ணெய்நல்லூரில்சடையன்எனும்ஒருவள்ளலைஅடுத்து, அவனால்மதித்தற்கரியநன்மைகள்பெற்றுஅவனுக்குஉயிர்த்துணைவனாகவாழ்ந்துவந்தான்.
கம்பன்தனதுகவித்திறமையைமுதலில்காட்டியதுவேளாளரைப்பாடியஏரெழுபதுஎனும்நூலிலாம். சரஸ்பதியந்தாதி, மு…

வரலாற்றுப் புனைவு எனும் அங்குசம்

Image
வரலாற்றுக்கும்வரலாற்றுப்புனைவுக்கும்குறைந்தபட்சவித்தியாசங்கள்எத்தனைஇருக்கலாம்?சிலவாரங்களுக்கு முன் எங்கள் நட்பு வட்டத்தில் இப்படிப்பட்ட ஒரு விவாதம் எழுந்தது. இந்த கேள்வியைப் பற்றி யோசிக்கத் தொடங்கியதும் முதலில் தோன்றியது இது ஒரு இலக்கியம் சார்ந்த கேள்வி என்பதிலிருந்து எப்போதோ விலகிவிட்டது என்பதுதான். கடந்த சில பத்தாண்டுகளாகவே இலக்கியத்தைத் தாண்டி பண்பாட்டு ஆய்வுகளிலும், கலாச்சார விவாதங்களிலும் வரலாற்று ஆய்வு நீக்கமற நிறைந்துவிட்டது. ராமர் உண்மையில் சேது பாலத்தைக் கட்டினாரா, தாஜ் மஹாலுக்குக் கீழே இருக்கும் லிங்கம், அயோத்தியாவில் ராமர் கோவில் அடிக்கல்லின் நிறம் என்ன என சகட்டுமேனிக்கு பண்பாட்டு ஆவணங்களைக் கொண்டு நிகழ்கால பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கான முயற்சிகளைப் பலரும் எடுத்து வருகிறார்கள். கடந்த காலத்தை ஏக்கத்துடன் பார்த்து பொற்காலத்தை மீட்டு வரும் விழைவு ஒரு பக்கம். இன்னொரு பக்கம் கடந்த கால விழுமியங்களை எடுத்து வந்து அப்படியே இன்றைய சமூகத்தின் மீது போட்டு மகிழ்வது மற்றொரு பக்கம். ஒன்று மேலிருந்து கீழே விழுவதற்கும் மற்றொன்று அதலபாதாளத்தை நோக்கி மண்டைச சிதற விழுவதற்குமான வேறுபாடு மட்டுமே…

முயலகனின் புன்சிரிப்பு - புதுமைப்பித்தனின் அன்று இரவு சிறுகதையை முன்வைத்து - 2

Image
பகுதி 1

அன்று இரவு கதையின் தரிசனம் எப்படிப்பட்டது? பிரமிள் அதை ஏன் சநாதனிகளுக்குக் களிப்பூட்டும் படைப்பு என்கிறார்? சமய மைய தரிசனமான பக்தியும்,வீடு பேறும் இப்புராணங்கள் சொல்லும் அடிப்படை தத்துவம். அன்பு அருளாகிறது, அருள் தரும் கொடை பக்தி. பக்தி வீடுபேறுக்கான விடுதலை மார்க்கம். இப்படிப்பட்ட ஒரு கதையை புதுமைப்பித்தன் நவீன வாசிப்புக்கு உட்படுத்துகிறார். இங்கு காணும் எல்லா உள்ளங்களுமே தர்மத்தின் மீது தீராத மோகம் கொண்டவையாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. தான் சொன்ன பொய்யை எண்ணி வெதும்பிப்போகிற வாதவூரர் மானுட சோகத்தை தன்னுள் கொள்பவர். அரசன் சொல்கிறான் - "நான் ராஜ்ஜியத்தை சுமக்கிறவன்" - அரச நீதியைத் தவிர எதற்கும் தலைவணங்காத பாண்டியன்.
அதற்கு பதில் சொல்லும் வாதவூரர் - "அரசே, நான் உலகின் துயரத்தை, வேதனையைச் சுமக்கிறவன்", என்கிறார். பொய்யான உலகை விட்டு விடுதலைப்பெறமுடியாமல் துன்பத்திலே உழல்பவனின் தூதுவனாகப் பேசுகிறார். அரச மந்திரியான அவருக்கு வீடு பேறு என்பது பெயரளவில் மட்டும் தெரியக்கூடியது. தெய்வ அம்சத்தோடான அருளைப் பெற்றவராக ஆகும்வரை. பிரபஞ்சமும் அண்டபகிரண்டமும் அனந்தகோடி ஜீவராச…

விடுதலையும் பந்தனமும் - புதுமைப்பித்தனின் - அன்று இரவு

Image
பிரமிள் எழுதிய 'கலைஞனும் சநாதனியும்' விமர்சனக்கட்டுரையில் வந்த புதுமைப்பித்தன் எழுதிய 'அன்று இரவு' கதை பற்றிய ஒருவரியைத் தாண்டி மேலே படிக்க முடியவில்லை. அந்த வரி இதுதான் - 'பக்த குசேலாவின் அசட்டுப்பழமையைச் சாடும் புதுமைப்பித்தனும் ஹிந்துவின் அடிக்குரலைக் கெளரவித்த அன்று இரவு ஆசிரியனும் ஒருவனே தான் என்பதை உணர்ந்துகொண்டு, இன்று கதை எழுதுகிறவன் பேனா தூக்க வேண்டும்'
என்ன ஒரு சாட்டையடி வாக்கியம்! இக்காலத்தில் ஒரு கதையைப் படித்ததும் அதில் தென்படும் அரசியலுக்குப் பலவித சாயங்களைப் பூசி கனம் கூட்டிவிடுவதை முன்வந்து சாடியிருக்கும் ஒரு வரி இது. சநாதனத்தின் இருவித எல்லைகளையும் கணக்கில் கொண்டு , ஒன்றில் ஒளிந்திருக்கும் திரையைக் கிழித்து, வீழ்ந்த இடத்திலிருந்து மேலெழ வேண்டியத் தேவையைக் காட்டும் விமர்சன வரி இது.
'அன்று இரவு' - புதுமைப்பித்தனின் மிகச் சிறப்பான கதைகளில் ஒன்று. ஏற்கனவே புராணங்களில் அறிந்த பிட்டுக்கு மண் சுமந்த சிவனின் கதையும், நரியைப் பரியாக்கி மாணிக்கவாசகரின் பக்தியை உலகுக்குத் தெரிவித்த கதையும் நவீன புனைவாக எழுதப்பட்டிருக்கு. தெரிந்த கதையின் மீது நவீன…

கிரேக்கத் தத்துவக் கொழுவினால் விஞ்ஞான மெய்த்தேடல்

Image
Carlo Rovelli எனும் பிரபலமான பெளதிக விஞ்ஞானி எழுதிய புத்தகமான Reality is not what it Seems (The Journey to Quantum Gravity) புத்தகத்தின் சில சுவாரஸ்யமானப் பகுதிகளை இந்தக் கட்டுரைத் தொடரில் பார்க்கலாம். கிரேக்க தத்துவத்தின் கேள்விகளுக்கும், இன்றைய விஞ்ஞானத்தின் ஆய்வு முடிவுகளுக்கும் இருக்கும் தொடர்பு பற்றிய புத்தகம் இது.
*
இந்தபுத்தகம்இருபத்து ஆறுநூற்றாண்டுகளுக்குமுன்னர்மிலேட்டஸ் (Miletus)எனும் கிரேக்க நகரத்தில்தொடங்குகிறது.குவாண்டம்ஈர்ப்புவிசைபற்றியஒருபுத்தகத்தை ஏன் ஆதி கால நிகழ்வுகளையும் ஆட்களையும் கொண்டு தொடங்க வேண்டும்? வெளியின் பொட்டலத்தைப் (குவாண்டா) பற்றித் தெரிந்துகொள்வதற்காகப் படிக்கும் வாசகர்கள் இதனால் சலிப்படையக் கூடாது. எந்த ஒரு புது சிந்தனையையும் அதன் மூலத்திலிருந்து தொடங்க வேண்டும். மேலும் இந்த உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளத் தேவையான புது சிந்தனைகள் ரெண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே உருவாகிவிட்டன. அவை கடந்து வந்த பாதையை சுருக்கமாக அறியும்போது சிந்தனைகள் தெளிவடையும். புது சிந்தனைகளின் தொடர்ச்சிக்கும் இயல்பாக அவை வித்திடும்.
இதுமட்டுமல்ல. ஆதிகாலத்தில் எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளின் முக்கிய…

அகலிகை - ஹமார்ஷியா (Hamartia)

Image
அகலிகை பற்றிய கதை நமக்குக் கிடைத்திருக்கும் தமிழ் சங்க நூல்களில் பரிபாடலில் வருகிறது. நப்பண்ணனார் எழுதிய 19ஆவது பாடல். திருப்பரங்குன்றம் செவ்வேளைப் பற்றிய பாடல். அவள் இந்திரனின் மகள் என்றும், "ஐயிருநூற்றுமெய்ந்நயனத்தவன்மகள்" என இந்திரன் பெற்ற ஆயிரம் யோனிச்சாபம் பற்றியும் வருகிறது. கோயில் மண்டபத்துத் தூண்களில் இந்திரனாகிய பூனை, அகலிகை, கெளதமர் ஆகியோர் சித்திரங்கள் இருப்பதாகப் பாடல் சொல்கிறது.

அ.கா.பெருமாளின் "காலம் தோறும் தொன்மங்கள்" புத்தகம் அகலிகைக் கதையை வாய்மொழிக்கதையாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்கிறது. சாதரணக் குடிமகனுக்கும் தெரியும் கதையை சித்திரமாக வரைந்து வைத்தும் பாணியைப் பற்றி அவர் குறிப்பிடுகிறார். இதற்குப் பின்னர் சமணர்கள் வாழ்ந்த களப்பிரர் காலத்தில் திருவள்ளுவரும் இதைக் குறிப்பிட்டு, "இந்திரனே சாலும் கரி", என புலனடக்கத்தை மீறுபவர்களுக்க இந்திரனின் நிலையே கடை என்கிறார்.
கிரேக்க தத்துவத்தில் ஹமார்ஷியா எனும் நிலை புராணப்பாடல்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்திருக்கிறது. ஒரு செயலும், செயலுக்கான பொருளும், செயலுக்கானத் காரணமும் சேர்ந்திருக்கும் புள்ளி என ஹமார…

உணர்ச்சிகளின் மதகு - புதுமைப்பித்தனின் 'சாப விமோசனம்'

Image
கம்பராமாயணத்தில் வரும் அகலிகைப் படலத்தில் அகலிகை சாபம், சாப விமோசனம் இரண்டும் ரிஷி விஸ்வாமித்திரரால் ராம லஷ்மணனுக்குச் சொல்லப்படும். ராமனின் கால் தூசி பட்டு சாப விமோசனம் பெற்ற அகலிகை கெ̀̀ளதம முனியுடன் நீங்கயபின்னர் கம்பனது ராமகாவியத்தில் மீண்டும் வருவதில்லை. பின்னர் வந்த லவ குவக் கதைகளில் அவளை அவர்கள் சந்திப்பது போல சில கதைகள் உண்டு. பிற ராமாயணங்களில் இருக்கிறதா எனத் தெரியவில்லை.
புதுமைப்பித்தனின்'சாப விமோசனம்' கதையில் அகலிகையும் சீதாவும் சந்தித்துக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் சந்திப்பதற்கான முகாந்திரம் புராணத்தில் இருக்கிறது. கெளதமருக்கும் அகலிகைக்கும் பிறந்த சதானந்தன் எனும் முனிவர் மிதிலையில் ஜனகனின் அரசவையில் புரோகிதராக அமைந்திருக்கிறார். அகலிகை சாப விமோசனம் பெற்ற பின்னர் மிதிலைக்குச் செல்லும் ராமர மிதிலா இளவரசி சீதையை மணந்து கொள்கிறார். கல்லாய் போவதற்கு முன்னர் அகலிகையும் சீதையும் சந்தித்திருக்கக்கூடிய சாத்தியம் உள்ளது. ஆனால் இந்தக் கதையில் அவர்கள் பதினான்கு வருட வனவாசத்துக்குப் பிறகேசந்திக்கின்றனர்.
அகலிகையின் சாப விமோசனம் எப்படிப்பட்ட மாறுதல்களை சம்பந்தப்பட்டவர்கள் மனதில் உண…